El Liber Sancti o Códex Calixtinus está considerado como uno de los libros más emblemáticos de la Edad Media y el Jacobus, ejemplar custodiado en la Catedral de Santiago de Compostela, su copia más completa y elaborada.

La redacción en cinco libros del Jacobus constituye una importante fuente de estudio multidisciplinar de distintos aspectos ligados al mundo de la cultura medieval. La riqueza de sus formularios litúrgico-musicales (libro I), la historia y fantasía vinculada a los milagros atribuidos al Apóstol (libro II), la narración de la traslación de las reliquias de Santiago hasta Compostela (libro III), la discutida crónica del Pseudo-Turpin (libro IV) y, por último, el novedoso libro de las rutas para acceder a Santiago, verdadera guía de viajes medieval, (libro V) hacen del Jacobus un paradigma de los numerosos aspectos culturales ligados al mundo del libro. Todo ello sin olvidar su extraordinario apéndice de piezas polifónicas, verdadero compendio de las prácticas de la época, en las que el Jacobus muestra la vanguardia musical de la Europa del siglo XII.

Para el presente seminario se han convodado a distintos especialistas de las distintas disciplinas relacionadas con el Calixtinus para que, en unas jornadas de estudio e intercambio, reflexionen sobre las conexiones de estos textos literarios, narrativos, fantasiosos en algunos casos y litúrgico-musicales en su mayoría, con la realidad socio-cultural de la época y sus repercusiones hacia los siglos posteriores.

Además el Ciclo contará con la participación de la Capella Reial de Catalunya y Hesperion XX, con el programa “Dinastía Borja. Iglesia y poder en el Renacimiento“; el conjunto Schola Antiqua y Ministriles de Marsias, que conmemorarán el quinto centenario de Antonio de Cabezón.

Igualmente, estarán presentes el grupo Alia Música, con una interpretación medieval de los Caminos de Santiago y  la formación Música Antigua, con “Cantares de la Reconquista de Alfonso VII“.

+ Programa seminario.

• IX Encuentro de Dicáctica de la Historia Económica. Toledo, 24 y 25 de junio de 2010.
• Congreso Pensar históricamente en tiempos de globalización. Santiago de Compostela, 30 de junio, 1 y 2 de julio de 2010.
• La documentazione per la storia dell’impresa (Europa occidentale, secoli XIV-XVII). Arezzo, 4 y 5 de julio.
• International Congress of the European Middle Ages (c. 300-1500). Leeds, del 12 al 15 de julio.
• Nájera encuentros internacionales del Medievo. Nájera, del 27 al 30 de julio.
• La cerámica de Madinat Ilbira. Arqueología y Tecnología. II edición. Atarfe, del 13 al 29 de septiembre de 2010.

La exposición se estructura en seis grandes apartados. Europa en la Edad Media combina cartografías de época con una animación por ordenador que describe el contexto histórico de las grandes peregrinaciones medievales. El segundo, explica la historia del Apóstol a través de tres episodios, el martirio, el traslado de los restos a Galicia (translatio) y el descubrimiento de la tumba (inventio), y reconstruye los escenarios en los que se forjó la tradición. El tercer apartado se abre con una galería de retratos de personajes (reyes, papas, obispos y militares) que contribuyeron a consolidar el Camino, presenta las imágenes del Apóstol como magíster, peregrino-apóstol y caballero, y muestra el morral, el bordón y la vieira, atributos de los peregrinos que acudían a Santiago de Compostela desde toda Europa.

Tras una primera parte dedicada a explicar los orígenes de la tradición, las últimas salas escenifican diversos aspectos de la vida cotidiana en el momento de mayor auge de las peregrinaciones, en el siglo XIII. Un camino de vida recrea un mercado medieval, un hospital y una antigua botica. El camino está dedicado a las infraestructuras (puentes, hospitales e iglesias) que garantizaban la rapidez y la seguridad del viaje. La exposición dedica un apartado a la primera catedral de Santiago, construida en estilo románico, con una réplica del interior y la reproducción del antiguo altar. Un audiovisual permite al visitante contemplar en su plenitud esta antigua catedral románica, en gran parte desaparecida. Para terminar, se sugiere la llegada a Finisterre, considerado en la Edad Media como el límite del mundo conocido.

Europa fue camino. La peregrinación a Santiago en la Edad Media combina diversos lenguajes expositivos. Junto a la reproducción de códices, mapas y objetos arqueológicos, el visitante encuentra reconstrucciones rigurosas de ambientes medievales, en los que los distintos elementos se combinan para ilustrar la vida en varias etapas del Camino, aproximarnos al trabajo de los canteros o descubrirnos el origen de la artesanía del azabache y la plata, que perviven hasta hoy. Una selección de textos históricos, religiosos y literarios, la ambientación musical y los efectos olfativos ayudan a introducir al espectador en la atmósfera de la época.

Lejos de su imagen de benefactor la inscripción en latín de un manuscrito de alrededor de 1460, lo identifica como una verdadera peste que “infectó Sherwood y otras partes de Inglaterra”.

El medievalista Julian Luxford de la universidad de St. Andrews en Oxford descubrió el manuscrito perdido en la biblioteca de la famosa Escuela Eton. El texto consta de 23 palabras en latín, escritas por un monje anónimo en los márgenes de un libro de historia, el Polychronico. “En esta época, según la opinión popular, un ladrón con el nombre de Robin Hood y sus cómplices, infectaron Sherwood y otras regiones respetables y honradas de Inglaterra con sus contínuos robos”, dice la anotación.

En cuanto leyó el nombre de Robin Hood, el medievalista se dio cuenta que tenía en sus manos uno de esos raros hallazgos que pueden “cambiar” la historia o la percepción que tenemos sobre ella. “El documento suministra un testimonio negativo único sobre Robin Hood y una prueba sobre la actitud de los religiosos hacia él. El libro es de 1340, pero tenía márgenes muy amplios para que se le hiceran anotaciones. Calculo que la anotación en latín que añadió este monje es de 1460″, indicó Luxford.

Como en muchos de estos hallazgos, el historiador lo halló por casualidad mientras realizaba una investigación sobre dibujos del siglo XV. El manuscrito ha sido presentado en un texto que publica Luxford este mes en el Journal of Medieval History.

Las primeras menciones de Robin Hood se encuentran en baladas del siglo XIII. Entre los medievalistas y expertos en la figura de Robin Hood, no hay acuerdo sobre si el personaje es pura leyenda o tiene algún anclaje histórico. Una de las teorías que circulan es que podría tratarse de varios delincuentes del medievo que, finalmente, gracias al arte y el mito, se fusionaron en uno de esos escasos personajes con proyección universal.

Según Luxford su hallazgo podría dar luz sobre otro motivo de mucha controversia, el lugar de origen de Robin Hood. Yorkshire, en el norte de Inglaterra, lo ha reivindicado como uno de sus hijos, mientras que su vecino Nottinghamshire lo ha reclamado como propio, atizando la rivalidad entre ambas regiones.

En la mayoría de las versiones folclóricas se sitúa a Robin Hood en el bosque de Sherwood donde, según la leyenda, libraba continuas batallas con el sheriff de Nottingham. Segú Luxford con la mención que este texto hace de Sherwood, se asienta con mayor firmeza probatoria lo que hasta ahora eran conexiones débiles con el bosque de Nottinghamshire, con el que siempre ha sido vinculado.

Otro mito que cae, ¿cuantos van ya?.

La web incluye la digitalización de 11 de los 13 manuscritos que han llegado del autor. En cuanto a las traducciones, entre las más valiosas se ha digitalizado una de las dos que se conservan de Baltasar Romaní, que data de 1539, y otra de las dos de Jorge de Montemayor, de 1579. Igualmente, se listan traducciones modernas al inglés, francés, italiano, esperanto, ruso, alemán, húngaro, holandés, latín y checo. Por último, se incluyen 337 estudios científicos sobre el autor.

Cuenta, también, con una importante base de datos de imágenes, biografía, enlaces,…

Sin duda la página será muy útil tanto para los investigadores, que contarán con una herramienta muy cómoda para conocer su vida y obra, como para el navegante profano.

+ Acceso al portal de Ausias March.

A través de la exposición Entre tierra y fe. Los musulmanes en el reino cristiano de Valencia (1238-1609), se quiere recordar a aquel grupo humano que hubo de padecer una de las situaciones más greves a las que se puede enfrentar un colectivo, la expulsión de sus tierras.

Se pretende reflexionar sobre aquella población de religión islámica que, tras siglos de arraigo en esta parte de la Península ibérica, a la que ellos denominaban el Sharq al-Andalus, pactó su permanencia con los nuevos dominadores feudales y se insertó en los engranajes del reino cristiano, intentando preservar al mismo tiempo su identidad en un entorno cada vez más hostil. Durante casi cuatro siglos aquellos musulmanes, de pleno derecho al principio, de corazón más tarde, formaron parte de la historia valenciana, y aún después su huella quedó bien marcada en los rasgos del país que tuvieron que abandonar.

La exposición presenta dos escenarios: el primero se centra en la evolución histórica de los musulmanes valencianos bajo el dominio cristiano, desde la conquista del país por Jaume I en la primera mitad del siglo XIII hasta la expulsión a comienzos del XVII, articulada a su vez en dos secciones que se corresponden con dos grandes períodos (el mudéjar, mientras la población islámica pudo mantener abiertamente la práctica de su fe, que se trata en la sección De la conquista a la conversión; y el morisco, después de su forzado y, en la mayoría de los casos, poco efectivo bautismo, período que se trata en el apartado De la conversión a la expulsión).

El segundo escenario titulado La herencia islámica. Cultura material y vida cotidiana de los musulmanes valencianos, abandona el enfoque cronológico para poner el acento en los diversos aspectos de la vida y la cultura de este colectivo durante los siglos en que permaneció en las tierras valencianas, incidiendo tanto en sus rasgos peculiares como en sus aportaciones a la idiosincrasia de nuestro entorno y nuestra sociedad actuales.

La exposición podrá ser visitada del 26 de febrero al 28 de junio en La Nau. Universitat de València. Estudio General y Sala Oberta.

Aunque con escasos datos biográficos se supone que era originaria de la provincia romana hispana de Gallaecia, aunque algunos autores han propuesto la posibilidad de que fuera de la zona de El Bierzo. Perteneció a un rango social elevado, algunos especialistas aseguran que procedía de la familia del emperador Teodosio I, pues disponía de los suficientes bienes como para llevar a cabo un viaje de tal envergadura.

De posición económica acomodada y notable cultura, todo hace suponer que podría ser abadesa en algún monasterio del norte de la península.

Sorprende, no solo por el periplo que realizó en puertas de la crisis del Imperio Romano, también por el hecho de que lo dejara por escrito con ánimo erudito, literario y edificante. Nuestra protagonista plasmó todo lo vivido en un libro Itinerarium ad Loca Sancta, descubierto en 1884 por Gian Francesco Gamurrini en la Biblioteca de la Cofradía de Santa María de Laicos (Biblioteca Della Confraternitá dei Laici) en Arezzo (La Toscana, Italia). El hallazgo, un códice en pergamino de 37 folios, en letra beneventana del siglo XI, dividido en dos partes. Gamurri atribuyó el relato a Silvia de Aquitania, de quien se conocía una peregrinación similar. Y así se creyó durante más de 20 años, hasta que en 1903, Mario Ferotín publicó un estudio atribuyendo la autoría del libro a la virgen española Egeria, ayudándose de una carta de San Valerio a los monjes del Bierzo donde hablaba de esta monja y su viaje, coincidente punto por punto con el del códice de Arezzo.

Fueron razones puramente religiosas las que la animaron a realizar tamaño viaje, deseaba conocer y venerar los lugares santificados por Cristo, por el Antiguo Testamento, por los apóstoles y mártires. Sentía que su deseo de viajar a Tierra Santa era un don de Dios “Nuestro Dios Jesús, que no abandona a aquellos que esperan en él, se ha dignado permitirme la realización de este deseo”.

Egeria emprendió viaje desde su monasterio a través del cursus publicus romano, la red de vías utilizadas por las legiones en sus desplazamientos, una red de 80.000 kilómetros que abarcaba desde Escocia a Mesopotamia, del Atlántico al Mar Rojo, de los Alpes a los Balcanes, del Danubio al Sahara. Fue un viaje “tranquilo”, los caminos eran seguros, vigilados como estaban por legiones imperiales.

Mapa del Imperio Romano

Empleó como hospedaje las mansio, o casas de postas, o en otras ocasiones acogiéndose a la hospitalidad de los monasterios implantados en oriente desde hace años, pero todavía casi desconocidos en occidente. Varias menciones a lo largo del manuscrito sugieren la posibilidad de que contara con algún tipo de salvoconducto oficial que le permitió recurrir a protección militar en territorios especialmente peligrosos.

Calificada como la primera gran guía de viajes por su singular y ameno contenido, describe con minuciosidad lo que ve y lo compara con lo que previamente había leído. Pero también aporta un detallado relato de las infraestructuras de transporte, los ritos y costumbres de la época. De ahí su enorme utilidad para los historiadores.

El itinerario se divide en dos partes, la primera narra el viaje y comienza cuando Egeria está a punto de subir al monte Sinaí, tras haber visitado Jerusalén, Belén, Galilea y Hebrón. Desde ahí se dirige al monte Horeb, y regresa después a Jerusalén atravesando el país de Gesén. Viaja después al monte Nebo y a Samaria, y cuando se cumplen tres años de su partida vuelve de nuevo a Jerusalén y decide regresar a Gallaecia. Durante su regreso visita Tarso, se detiene en Edesa, visita Siria y Mesopotamia, y de nuevo a Tarso. Desde ahí pone rumbo a Bitinia y Constantinopla. El diario del viaje termina en ese punto, aunque antes de concluir aún expresa su deseo de visitar Éfeso. Su rastro se pierde con la llegada a Constantinopla, incluso se desconoce si regresó a la Península. La segunda parte del diario describe la liturgia tal y como se lleva cabo en Tierra Santa, en oficios de diario, domingo y durante las fiestas de Pascua y Semana Santa.

¿Qué os parece?, menudo viaje y en pleno siglo IV.

Esta nueva técnica analiza al ADN mitocondrial de los documentos, ya que la mayoría están escritos sobre piel de animal. La idea fue del profesor de Inglés de la Universidad estatal de Carolina del Norte (EEUU) Timothy L. Stinson.

Parece ser la idea surgio de la lectura de un poema inglés del siglo XIV, El sitio de Jerusalem. El profesor Stinson estaba intentando poner fecha al manuscrito cuando se le ocurrio que podían analizar el ADN del documento ya que era de origen animal y así poder fechar de manera más concreta todos esos manuscritos que están sin datar.

Stinson presentará el nuevo sistema en la próxima reunión anual de la Sociedad Bibliográfica de EEUU en Nueva York el próximo el 23 de enero. La técnica ha sido desarrollada junto con su hermano Michael, profesor de Biología en el Southside Virginia Community College (EEUU).

Pese a que la técnica debe ser perfecionada servirá para que miles de manuscritos medievales puedan ser fechados.

Hasta la fecha los procedimientos para intentar datar un documento eran la Paleografía y el estudio del idioma/dialecto empleado, ambos sistemas son totalmente válidos pero en ocasiones inexactos.

Además los autores de esta técnica creen que su método ofrecerá luz sobre asuntos todavía desconocidos y poco estudiados como el comercio de pergaminos en la Edad Media. Incluso se podria llevar a cabo un mapa de manuscritos según su origen. Y todavia más, el estudio de los animales empleados según las regiones.

Aunque según sus autores la técnica debe ser todavía perfecionada ya que ahora necesitan “dañar” parte del documento para poder analizarlo. Pese a ello este procedimiento es sin duda interesantísimo y abre un abanico de posibilidades a los investigadores.

Via: Público.es

El manuscrito es un folio de 315 por 220 milímetros, escrito en latín por las dos caras en tinta negra, con algunas iniciales en negro y rojo, y rúbrica en rojo.

El texto se encuentra en escritura visigótica redonda minúscula, un tipo de escritura, y aquí viene lo sorprendente, que los especialistas fechan en el siglo IX o principios del X. Es decir, se trata del manuscrito más antiguo conservado en Aragón.

El códice ha sido bautizado como Codex Bursaonensis y ha contado con la supervisión de María de los Desamparados Cabanes, profesora de la Universidad de Zaragoza.

Lamentablemente, se trata de un folio extraído, como atestigua uno de sus márgenes, de un libro u obra de mayor envergadura. Pero, pese a tratarse de un texto incompleto, Daniel Pérez ha conseguido desentrañar su pertenencia: un Liber Sermonum o Libro de Sermones del siglo IX o principios del X, utilizado para la litúrgica hispánica. Una cara completa y tres cuartas partes de la otra son, a falta de las palabras iniciales, la Homiliae XLVII, In natale ecclesiae, atribuida según las fuentes históricas a Eusebius Gallicanus, a San Agustín de Hipona o a Máximo.

El hallazgo fue presentado el viernes en Borja y Daniel Pérez publicará un artículo en la revista del Centro de Estudios Borjanos donde detallará su investigación.

No se sabe ni cómo ni cuándo llegó el manuscrito a la colegiata de Santa María de Borja pero, si se parte de la hipótesis de que siempre ha estado allí, los historiadores se encontrarían con la confirmación de que existió una comunidad mozárabe en la ciudad durante la dominación musulmana.

Suerte a Daniel Pérez, el historiador y policía, en sus investigaciones.

Via: El Heraldo de Aragón.

Desde el ordenamiento del territorio y la sociedad, pasando por la administración y la parte más lúdica como la fiesta, este encuentro observa al rey Jaume I desde todos los prismas.

El 20 y 21 de octubre en Castellón bajo el título de Las gentes y territorios del rey (Programa – PDF), directores: Enric Guinot, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Velencia; Carmen Corona, profesora de Historia Moderna de la Universitat Jaume I de Castelló; Ernest Belenguer, catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Barcelona.

Estas jornadas ofrecerán una aproximación al contexto histórico y social del reinado de Jaume I, atendiendo especialmente a las transformaciones territoriales y organizativas del poder y a la expansión del mundo y la sociedad urbana.

Participan: Ernest Belenguer, Antoni Furió, Enric Guinot, Pau Cateura, J. M. Sans i Travé, Josep Torró, José Hinojosa, Ferran Garcia-Oliver, A. Riera, Carles Rabassa, Angel Sesma, Paulino Iradiel, Rafael Narbona.

Para el 22 y 23 de octubre en Alicante, El imaginario político del rey (Programa – PDF), dirigido por José Hinojosa y José Luis Villacañas.

El congreso analizará las realidades sobre las que se apoyaba el rey en su acción de gobierno, atendiendo especialmente a los colaboradores monárquicos que se encargaban de aplicar las decisiones reales y que, por otra parte, eran fuente de conflicto.

Participan: Miguel Navarro, Aquilino Iglesia, José Antonio Fernández, Daniel Benito Görlich, Ximo Company, Amadeo Serra, Adeline Roucquoi, José Luis Villacañas, Antonio Rivera, Ricard Urgell, Juan Antonio Barrio, José Vicente Cabezuelo.

Y para finalizar 24 y 25 de octubre en Valencia, Los gustos del rey (Programa – PDF), bajo este epígrafe se engloba todos los aspectos relacionados con el mundo concreto de la vida de Jaume I, como rey, como caballero y como hombre. Comprender a través de la literatura de su tiempo su manera de pensar y situarla como el fundamento de sus acciones políticas y militares es una actitud heroica que él mismo definió al considerar la existencia como la manifestación de las hazañas personales.

Participan: Antón Espadaler, Margarita Torre, Isabel de Riquer, Almudena Blasco, Josemi Lorenzo, Maria Carme Roca, Francesc Massip, Juan Vicente García Marsilla, Andrea Martignoni, Daniel Rico Camps.